那么《肉蒲团》为何几百年来备受争议，并且至今仍然受到导演的青睐，不断有导演将其拍成电影？那还得从它的原著说起。作者李漁是明末清初的文学家和戏剧家，其广为人知的作品有《肉蒲团》和《闲情偶寄》等。众所周知，明朝是一个最讲究“去人欲，存天理”以及“良知”和“节操”的，但讥讽的是，在明朝也产生了大批的情色小说。与《金瓶梅》和《肉蒲团》相比，西方的《十日谈》、《坎特伯雷故事集》中的个别章节仅仅算得上是“模糊描写”。然而，对《肉蒲团》稍有了解的人都知道，它的情节其实非常简单。主角未央生是个虚构的元朝至和年间的风流才子，发宏愿要做世间第一才子，娶天下第一佳人，在娶了佳人玉香后，因不满道学家丈人的管束，出门游学，从此开始了他勾引女人的道路。他先后勾上了有夫之妇艳芳、香云、瑞珠、瑞玉和寡妇花晨。艳芳的前夫为报夺妻之恨，跑到未央生的老家去勾引玉香，将她拐到京师卖入窑子。玉香成了京师名妓后，未央生慕名前往。玉香羞惭之下自尽，而未央生从此大彻大悟，遁入空门，为了“狠斗私字一闪念”，不惜挥剑自宫斩去了烦恼根，苦修二十年后终成正果。
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从这个故事梗概中我们不难看出，《肉蒲团》其实是沿袭了传统文学中见惯了的佛家因果报应的滥套。有学者认为，比起《金瓶梅》来，《肉蒲团》没有多少文学价值，虽然语言生动幽默，但情节简单，人物面目模糊。它其实是一篇文学化的性学论文，其价值不在文学上而在思想上。《金瓶梅》的色情部分只是客观地描写了西门大官人的性活动，并未明确表示作者对性问题的一般认识，而《肉蒲团》却打出了反道学的鲜明旗号，对性响亮地喊出了“是”，从这点上看，它代表了非主流士人对主流道学的反叛和对原始儒学的回归。
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